Pastor Eric Chang | Bab 13 |
Tujuan akhir dari kelahiran kembali dan pembaruan adalah kesempurnaan, yaitu menjadi serupa dengan Kristus. Sungguh disayangkan bahwa keserupaan dengan Kristus—tujuan akhir dari kehidupan baru di dalam Kristus—justru diabaikan di gereja-gereja masa kini, padahal hal tersebut merupakan konsep yang sangat penting dalam Kitab Suci. Namun, Yesus tidak sekadar mengajarkan kesempurnaan sebagai sebuah ideal yang patut direnungkan; ia justru menuntutnya: “Karena itu, kamu harus menjadi sempurna, seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna.” (Mat 5:48)
Dalam Matius 5, keseluruhan bagian yang mengarah pada ayat 48 (dan dihubungkan oleh kata “karena itu”) bersifat instruksional, tetapi juga memiliki karakter imperatif (perintah). Hal ini sudah terlihat sejak ayat 21 dan seterusnya, di mana Yesus mengutip perintah-perintah Perjanjian Lama, lalu menjelaskan penerapannya pada tataran rohani pada masa kini bagi para muridnya. Kata penghubung “karena itu” dalam ayat 48 memperjelas isi dan hakikat kesempurnaan yang ia harapkan dari kita. Kesempurnaan dituntut dari setiap orang Kristen, bukan hanya dari mereka yang dianggap berada pada “tingkat yang lebih tinggi”.
Bagaimana cara saya memenuhi tuntutan kesempurnaan? Jika saya tidak memahami apa itu kesempurnaan, bagaimana mungkin saya tahu harus mulai dari mana? Pada bab sebelumnya, kita telah menguraikan kesempurnaan dalam konteks kekudusan. Namun, saat ini hanya sedikit orang Kristen yang memahami apa itu kekudusan. Kita mungkin mencoba mendefinisikan “kudus” sebagai “dikhususkan bagi Allah”, tetapi sekali lagi, tidak banyak yang benar-benar mengerti apa artinya ini. Kita mungkin juga mencoba menggambarkan kekudusan sebagai komitmen total, tetapi bagi sebagian orang, penjelasan ini mungkin belum cukup jelas. Akan sangat bermanfaat untuk merenungkan keseluruhan bagian dalam Matius 5:21-48 dan membiarkan Roh Kudus menerangi hati kita mengenai esensi—bukan sekadar hurufiahnya (bdk. 2 Korintus 3:6)—dari kesempurnaan yang ia kehendaki bagi kita. Sekarang, kita akan meninjau kesempurnaan dalam Matius 5:48 melalui sudut pandang ayat paralel yang terdapat dalam Injil Lukas.
Delapan Poin untuk Memahami dan Menerapkan Ajaran tentang Belas Kasih dalam Kitab Suci
(1) Kesempurnaan sebagai belas kasihan: Hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan
Yesus memberikan kepada kita definisi atau deskripsi lain mengenai kesempurnaan: “Hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan” (Luk 6:36). Sekilas, maknanya tampak cukup jelas, tetapi tidaklah mudah untuk menyelami kedalaman pernyataan ini. Mari kita gali kekayaan rohani di dalamnya, dengan bimbingan Roh Kudus. Untuk memahami konteksnya, kita membaca mulai dari ayat 32:
Jika kamu hanya mengasihi orang yang mengasihi kamu, apakah pujian yang diberikan kepadamu? Sebab, orang berdosa pun mengasihi orang-orang yang mengasihi mereka. Jika kamu hanya berbuat baik kepada orang yang berbuat baik kepadamu, pantaskah kamu mendapat pujian? Sebab, orang berdosa pun melakukan hal yang sama. Jika kamu meminjamkan barang kepada orang lain dengan mengharapkan imbalan, apakah pujian yang diberikan kepadamu? Sebab, orang berdosa pun meminjamkan kepada orang berdosa lainnya supaya mereka dapat menerimanya kembali dengan jumlah yang sama. Akan tetapi, kasihilah musuhmu dan berbuatlah yang baik, berilah pinjaman kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan. Dengan begitu, kamu akan mendapat upah yang besar dan kamu akan menjadi anak-anak Yang Mahatinggi, sebab Allah itu baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan yang jahat. Karena itu, hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan.” (Luk 6:32-36)
Pernyataan terakhir, “Hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan”, adalah pernyataan yang akan kita bahas. Mengingat pernyataan ini sejajar dengan perkataan dalam Injil Matius (“Kamu harus menjadi sempurna, seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna”), jelaslah bahwa kata “berbelas kasihan” dan “sempurna” dapat dipahami sebagai sinonim rohani, di mana yang satu mendefinisikan atau menggambarkan yang lainnya.
Kesempurnaan mungkin merupakan konsep yang abstrak bagi kita, tetapi jika Yesus meminta kita untuk berbelas kasih, gambaran keseluruhannya menjadi konkret. “Berbelas kasih” merupakan kata yang dipahami oleh kebanyakan dari kita karena kata tersebut diwujudkan dalam tindakan, seperti yang tersirat dalam istilah “tindakan belas kasih”.
Tentu saja, persoalannya jauh lebih kompleks daripada itu. Saat kita mempelajari makna belas kasihan menurut Alkitab, kita akan segera menyadari bahwa hal tersebut melampaui kekuatan dan kemampuan manusia untuk mencapainya. Jika hanya mengandalkan kapasitas manusiawi kita—tanpa mengalami kelahiran kembali dan pembaruan—kita tidak akan pernah bisa mencapai jenis belas kasihan yang dikehendaki Yesus dari kita. Itulah sebabnya kita mempelajari tentang kelahiran kembali dan pembaruan; tanpanya, kita tidak akan pernah bisa memiliki sikap penuh belas kasihan sebagaimana dipahami dalam Alkitab. Mungkin saja kita memberikan satu dolar kepada seorang pengemis—itu memang suatu tindakan belas kasihan. Namun, menunjukkan belas kasihan sebagai kualitas hidup yang konsisten, yang bersumber dari motivasi rohani, adalah sesuatu yang melampaui kapasitas manusiawi kita. Siapa pun yang pernah mencoba untuk bersikap penuh belas kasihan secara konsisten pasti memahami hal ini berdasarkan pengalaman pribadi mereka.
(2) Apa itu Belas Kasihan?
Mari kita cermati konsep belas kasihan menurut Alkitab. Saya menekankan kata “menurut Alkitab” karena kita cenderung mendefinisikan suatu istilah berdasarkan pemahaman kita sendiri, bukan berdasarkan definisi Alkitab. Konsep-konsep alkitabiah harus didefinisikan sesuai dengan Alkitab, bukan sekadar menurut kamus bahasa (seperti KBBI) ataupun pemahaman kita pribadi.
Apa konsep Alkitab mengenai belas kasihan? Salah satu prinsip dasar dalam penafsiran Alkitab (eksegesis) adalah memeriksa konteksnya. Dalam konteks langsung dari bagian ini, Yesus menyamakan kebaikan dengan belas kasihan:
“Allah itu baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan yang jahat. Karena itu, hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan.” (ay 35-36)
Di sini, Yesus menyamakan belas kasihan dengan kebaikan—bukan sekadar kebaikan manusiawi, melainkan kebaikan ilahi, yakni kebaikan Allah; suatu kebaikan yang tidak didorong oleh perasaan manusia, melainkan oleh kasih Allah yang rela memberi diri-Nya. Kita mungkin bisa bersikap baik kepada orang-orang yang berbuat baik kepada kita—sebuah kebaikan yang bersifat timbal balik—tetapi Allah bersikap baik bahkan kepada orang yang tidak tahu berterima kasih dan egois. Kita tidak akan pernah bisa melakukan hal itu dengan mengandalkan kodrat manusiawi kita. Saya mungkin bisa bersikap baik kepada mereka yang berbuat baik kepada saya, tetapi Tuhan menuntut lebih dari itu, karena “orang berdosa pun melakukan hal yang sama” (ay 33).
Jika Anda berbuat baik kepada seorang pendosa, ia mungkin akan membalas kebaikan Anda. Jika Anda menunjukkan kasih sayang kepadanya, ia mungkin akan membalas dengan kasih sayang pula. Hal itu sangatlah manusiawi. Namun, dalam jangka panjang, ia tidak akan terus-menerus bersikap baik kepada Anda, kecuali jika ia mendapatkan sesuatu dari Anda atau Anda membalas kebaikannya. Ia tidak akan bersikap baik secara konsisten tanpa adanya motivasi untuk mendapatkan imbalan. Seorang pebisnis mungkin mengundang Anda untuk makan malam meskipun ia hampir tidak mengenal Anda. Yakinlah bahwa ia mengundang Anda ke restoran mewah karena ia menginginkan sesuatu dari Anda. Dunia ini berjalan dengan prinsip bahwa tidak ada sesuatu pun yang gratis—tidak ada yang namanya “makan siang gratis”. Setiap tindakan kebaikan merupakan sebuah investasi yang didorong oleh keinginan untuk memperoleh imbalan.
Namun, Yesus membuat pernyataan yang mencengangkan: “Kasihilah musuhmu dan berbuatlah yang baik, berilah pinjaman kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan” (ay 35). Tidak mengharapkan imbalan apa pun? Ya, dibutuhkan iman yang besar untuk percaya bahwa upah Anda akan datang dari Allah, bukan dari orang yang telah menerima kebaikan dari Anda.
Dibutuhkan iman untuk mengharapkan sesuatu dari Allah. Banyak orang Kristen sangat menyadari betapa kecil iman mereka. Saat kita menghadapi masalah visa, masalah keuangan, atau masalah kesehatan, iman kita mulai goyah. Keyakinan kita terhadap kuasa Allah pun terbatas. Akibatnya, kita bertindak dengan cara manusiawi: hanya memberi jika ada kemungkinan untuk mendapatkan imbalan.
Menurut pandangan kita, saling berbalas kebaikan merupakan bentuk kesantunan yang wajar dalam kehidupan sosial. Jika saya memberikan sesuatu kepada Anda, sudah sepantasnya Anda memberikan sesuatu sebagai balasan. Jika Anda tidak membalas kebaikan saya, jangan harap akan ada lagi kebaikan dari saya. Ini adalah prinsip universal dalam hubungan antarmanusia di seluruh dunia.
Namun, Yesus membalikkan prinsip-prinsip masyarakat: Berilah tanpa mengharapkan imbalan apa pun. Berikanlah sesuatu seolah-olah hal itu tidak akan pernah kembali. Cara berpikir seperti ini mustahil bagi kodrat manusia kita.
Apalagi, bukanlah sifat kita untuk memberi kepada “orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan yang jahat” (ay 35), bahkan ketika mereka benar-benar membutuhkan. Mengapa kita harus memberi kepada orang yang tidak tahu berterima kasih atau orang jahat? Kita membenarkan keengganan kita untuk memberi kepada mereka dengan alasan bahwa tindakan tersebut justru akan memperkuat sikap tidak tahu berterima kasih dan kejahatan mereka. Dengan demikian, kita menciptakan argumen yang tampak masuk akal bagi diri sendiri untuk tidak memberi kepada mereka. Namun, bukan seperti itulah pemahaman Alkitab mengenai belas kasihan.
(3) Belas kasih sebagai kebaikan yang praktis
Belas kasihan bukanlah sekadar gagasan ideal, melainkan sesuatu yang sangat praktis. Ajaran Alkitab mengenai belas kasihan membawa kita ke tingkat rohani baru yang jauh melampaui tingkat kita saat ini. Saya bersyukur kepada Allah karena sesuatu yang indah sedang terjadi di beberapa gereja kita. Saya melihat adanya kepedulian yang kian tumbuh di antara saudara-saudari terhadap satu sama lain. Hati saya tersentuh mengetahui bahwa ada orang-orang yang secara anonim membayarkan biaya perkemahan bagi mereka yang tidak mampu membayarnya. Ini adalah bentuk kepedulian yang tulus terhadap sesama saudara seiman.
Saya membayangkan mereka berkata dalam hati, “Seandainya saudara atau saudari ini bisa ikut perkemahan, pasti akan bermanfaat bagi kerohaniannya, tetapi saya tahu dia tidak mampu membayar biayanya.” Maka, mereka pun melunasi biaya tersebut secara anonim. Saya melihat adanya kepedulian timbal balik yang kian tumbuh di antara saudara-saudari kita, dan saya bersyukur kepada Allah karena kita telah melangkah lebih jauh dari tingkat kerohanian kita sebelumnya. Belum lama berselang, kita masih sangat kurang dalam hal kepedulian dan perhatian seperti ini. Mungkin kita pernah mendengar tentang kasih persaudaraan, tetapi kita merasa sulit untuk mewujudkannya. Kita terlalu sibuk bergumul dengan masalah pribadi masing-masing sehingga tidak sempat memikirkan orang lain.
Berkat anugerah Allah, kita telah melewati tahap pertama. Perjalanan kita masih panjang, jadi kita tidak boleh berpuas diri. Mari kita terus melangkah menuju kesempurnaan—meskipun tujuan itu masih cukup jauh—dan berupaya mencapai tingkat kepedulian yang baru (sebuah elemen penting dari belas kasih), yang ditunjukkan bahkan kepada orang-orang yang tidak kita sukai. Hal ini memang tidak mudah, tetapi berkat anugerah Allah, setidaknya kita telah mencapai tingkat kepedulian dasar terhadap satu sama lain. Jika kita belum sampai pada tingkat dasar ini, bagaimana mungkin kita berbicara tentang kepedulian terhadap orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan egois?
Secara alami, Anda dan saya tidak mungkin dapat mencapai hal ini. Mengasihi saudara yang setidaknya memiliki sedikit kepedulian terhadap kita saja sudah cukup sulit. Namun, mengasihi orang yang tidak tahu berterima kasih dan orang jahat terasa seperti sesuatu yang bukan berasal dari dunia ini. Meski demikian, Yesus memerintahkan kita untuk berbelas kasih dan menjadi sempurna. Bentuk kalimat perintah ini menunjukkan bahwa hal tersebut bukan sekadar saran. Jika kita benar-benar adalah “anak-anak Allah Yang Mahatinggi” (ay 35), kita seharusnya menjadi seperti Dia dan bertindak seperti yang Ia lakukan. Yesus menetapkan suatu tujuan di hadapan kita, dan kita pun berjuang untuk mencapainya.
Dalam upaya mencapai kesempurnaan dan belas kasih seperti Kristus, sebuah prinsip rohani mulai bekerja: kita akan menerima kuasa rohani, karena dengan memberi, kita justru menerima: “Berilah dan akan diberikan kepadamu” (Luk 6:38). Apa yang kita berikan mungkin bersifat materi dan sementara, tetapi apa yang Allah berikan sebagai balasan bersifat rohani dan kekal. Saat kita terus melangkah menuju tujuan untuk menjadi pribadi yang penuh belas kasih, kekuatan rohani kita akan bertumbuh, dan kita akan dimampukan untuk melakukan sesuatu bagi Allah di dunia ini. Dibutuhkan kuasa rohani untuk dapat melakukan apa pun bagi Allah. Banyak orang, menurut pengakuan mereka sendiri, hanya mampu melakukan sedikit hal bagi-Nya, meskipun mereka telah menempuh pendidikan tinggi di universitas maupun seminari.
Seorang teman saya, seorang profesor terkemuka di London, memiliki sederet gelar akademis yang akan membuat Anda terpukau. Ia telah meraih penghargaan tertinggi yang dapat dianugerahkan oleh Inggris kepada para ilmuwan di bidang penelitiannya. Profesor ini juga telah mempelajari Alkitab selama bertahun-tahun. Namun, suatu hari dengan penuh kesedihan ia mengungkapkan kepada saya bahwa secara rohani ia tidak berdaya. Hal ini sungguh ironis dan menyedihkan, mengingat banyak orang Kristen di Inggris yang mengenal serta menghormati namanya, bahkan ia telah membawa banyak orang untuk hadir dalam berbagai konferensi Kristen.
Saudara-saudari, kita membutuhkan kuasa Allah jika kita ingin mencapai sesuatu bagi kerajaan Allah. Hal ini tidak bergantung pada kualifikasi teologis atau akademis kita. Berdasarkan otoritas firman Allah, saya katakan dengan tegas bahwa mereka yang terus berjuang menuju kesempurnaan—dengan mempraktikkan belas kasihan sebagaimana Allah penuh belas kasihan—akan mengalami persekutuan dengan-Nya dan akan menerima kuasa rohani dari-Nya untuk melakukan pekerjaan-Nya di generasi ini.
(4) Belas kasihan ditunjukkan kepada mereka yang tidak layak menerimanya
“Allah itu baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan yang jahat. Karena itu, hendaklah kamu berbelas kasihan, sama seperti Bapamu yang juga penuh dengan belas kasihan.” Di sini, belas kasihan bermakna sama dengan kebaikan, tetapi bukan kebaikan dalam pengertian yang biasa kita pahami. Yesus berbicara mengenai suatu kebaikan yang ditunjukkan bahkan kepada mereka yang tidak layak menerimanya. Itulah anugerah dan kemurahan yang sejati. Kita, sebagai penerima anugerah Allah, harus pula menunjukkan anugerah dan kemurahan kepada sesama. Yesus berkata, “Kamu menerima dengan cuma-cuma, berikanlah dengan cuma-cuma.” (Mat 10:8)
Yesus mewujudkan kebaikan tingkat ini dalam kehidupannya sendiri ketika ia mengasihi kita, bahkan saat kita masih menjadi orang berdosa dan musuh-musuh Allah (Rm 5:8, 10). Kuasa Allah hadir dalam hidup kita dan mengubah kita—yang tadinya merupakan musuh yang memusuhi Allah—menjadi orang-orang kudus dan anak-anak Allah. Sungguh mengherankan bahwa Alkitab menyebut kita sebagai orang-orang kudus. Surat-surat Paulus ditujukan kepada orang-orang kudus, yakni mereka yang dulunya adalah musuh-musuh Allah.
Kita pun menunjukkan anugerah yang tidak layak diterima kepada sesama yang juga tidak layak menerimanya. Dalam belas kasih-Nya, Allah membuat matahari terbit bagi orang yang baik maupun orang yang jahat, serta menurunkan hujan bagi orang yang benar maupun orang yang tidak benar (Mat 5:45). Inilah belas kasih Allah yang bersifat universal. Ia tidak hanya menyinari kebun milik orang benar dengan matahari sementara bagian dunia lainnya berada dalam kegelapan. Ia pun tidak memusatkan hujan hanya pada lahan pertanian milik orang benar sementara bagian dunia lainnya berubah menjadi gurun. Ia memberikan hujan dan sinar matahari kepada semua orang—baik kepada orang yang benar maupun orang yang tidak benar. Namun, lebih dari itu semua, cakupan kasih-Nya yang luar biasa dinyatakan melalui salib Kristus yang ajaib. Meskipun kita mungkin tidak mampu memahami kedalaman dan keagungan salib tersebut sepenuhnya, yang terpenting adalah bahwa salib itu dapat dialami di dalam hati kita.
Belas kasih mungkin sulit untuk dipahami, tetapi dapat dirasakan secara mendalam oleh orang yang kepadanya kita menunjukkan kebaikan yang tidak layak ia terima—kebaikan yang sebelumnya telah Allah tunjukkan kepada kita. Seseorang yang menerima belas kasih yang tidak layak ia dapatkan akan bertanya-tanya mengapa hal itu diberikan kepadanya. Jika, dengan kasih karunia Allah, kita mampu secara konsisten menyalurkan belas kasih-Nya kepada mereka yang sebenarnya tidak layak menerimanya, bukankah hal itu akan memicu sebuah revolusi rohani?
Saya pernah bertemu dengan orang-orang Kristen yang tidak senang dengan belas kasih Allah yang bersifat universal. “Aku milik-Mu, ya Tuhan. Limpahkanlah lebih banyak sinar matahari ke arahku, dan kurangi untuk mereka! Orang itu bahkan tidak mengenal Engkau, tetapi panennya lebih baik daripada panenku. Aku pergi ke gereja setiap hari Minggu dan memberikan persembahan, sementara orang itu tidak menyumbangkan satu sen pun.” Kita sering merasa tidak adil jika seseorang yang bukan Kristen memperoleh penghasilan lebih besar atau mengendarai mobil yang lebih bagus. Di manakah keadilan Allah di dunia ini? Hal tersebut menjadi masalah nyata dalam benak sebagian orang Kristen. “Mengapa Allah memperlakukan orang benar dan orang tidak benar dengan cara yang sama?” Jawaban Alkitab sangatlah lugas dan sederhana: Allah menunjukkan belas kasih-Nya bahkan kepada orang-orang yang tidak kita sukai, termasuk kepada musuh-musuh Allah sekalipun.
Betapa berbedanya karakter Allah dengan karakter kita! Jika kita ingin menjadi seperti Allah, kita harus membiarkan Dia mengubah pandangan kita tentang diri-Nya. Banyak sikap duniawi dan yang berpusat pada diri sendiri telah mencemari kehidupan gereja, sehingga membuat kita jauh dari apa yang dikehendaki Allah bagi kita. Alih-alih memahami Allah menurut citra kita sendiri (bangsa Yunani membayangkan dewa-dewa mereka sebagai versi manusia yang lebih tinggi), kita justru perlu diubahkan menjadi serupa dengan citra-Nya.
(5) Belas kasih adalah kepedulian yang mendalam
Dalam Alkitab, “belas kasihan” berarti simpati, rasa iba, dan welas asih. Hal ini mencakup sikap berempati terhadap mereka yang berdukacita dan menderita. “Diberkatilah mereka yang berdukacita sebab mereka akan dihibur.” (Mat 5:4) Ini adalah salah satu ucapan bahagia yang familier, tetapi seberapa banyak orang yang memahaminya? Ayat ini tidak merujuk pada mereka yang berdukacita karena mengasihani diri sendiri. Sebagai orang Kristen, kita seharusnya sudah melampaui tahap meratapi dosa-dosa masa lalu—dosa-dosa yang telah sungguh-sungguh kita sesali dan yang telah diampuni melalui darah Yesus.
“Diberkatilah mereka yang berdukacita” memiliki makna yang lebih dalam daripada sekadar cara berpikir yang berpusat pada diri sendiri. Ungkapan ini merujuk pada mereka yang berdukacita karena kesengsaraan dan keadaan yang memprihatinkan dari orang lain. “Bersukacitalah dengan mereka yang bersukacita dan menangislah dengan mereka yang menangis!” (Rm 12:15) Jika kita tidak mampu menangis bersama mereka yang menangis, bagaimana mungkin kita bisa bersukacita bersama mereka yang bersukacita? Marilah kita belajar untuk menangis bersama mereka yang sedang dirundung duka. Ataukah kita hanya menangis untuk diri kita sendiri? Banyak orang Kristen pergi ke gereja semata-mata demi kenyamanan dan kesejahteraan pribadi. “Tuhan, berkati ayahku, ibuku, anak-anakku, dan terutama aku.” Bahkan saat membaca Kitab Suci pun, kita melakukannya dengan cara yang berpusat pada diri sendiri: “Janji-janji Tuhan di dalam Alkitab ada untuk memberkati diriku.”
(6) Belas kasih berakar pada sikap tidak mementingkan diri sendiri
Dalam bab 1 buku ini, kita telah membahas tentang kematian diri kita yang lama. Izinkan saya mendefinisikannya secara ringkas dalam satu kalimat:
Mati terhadap diri sendiri berarti kita tidak lagi memedulikan diri kita sendiri, melainkan mulai memedulikan orang lain.
Definisi ini mungkin terdengar sederhana, tetapi selaras dengan Kitab Suci. Jika seseorang telah mati terhadap dirinya sendiri, ke manakah arah perhatiannya sekarang? Apakah orang yang sudah mati masih memikirkan soal makanan dan pakaian, pembelian rumah, atau ambisi-ambisi duniawi? Hal-hal tersebut memang menjadi perhatian kita dalam cara hidup yang lama, sebelum kita menjadi manusia baru di dalam Kristus. Tentu saja, saat ini kita masih hidup di dunia ini dalam tubuh jasmani kita, sehingga kita tetap membutuhkan makanan dan pakaian; tetapi, hal-hal tersebut bukan lagi menjadi fokus utama kita setelah kita menjadi manusia baru di dalam Kristus.
Kita telah mati bersama Kristus, dikuburkan bersama dia, dan dibangkitkan ke dalam hidup yang baru. Kini kita memiliki pikiran Kristus (1Kor 2:16; Flp 2:5). Pikiran ini adalah pikiran yang telah selesai dengan diri sendiri dan terarah kepada orang lain. Setelah dibebaskan dari kepentingan dan kesibukan diri sendiri, kita mengalihkan perhatian kita kepada kebutuhan orang lain.
Setiap kali saya mendengar saudara-saudari di gereja berbagi cerita mengenai masalah visa atau keuangan mereka, ingatan saya kembali ke masa-masa awal perjalanan iman saya bersama Allah. Saya telah mengalami lebih banyak masalah visa dibandingkan kebanyakan orang sepanjang hidup mereka. Saya tinggal di Inggris selama 17 tahun, dan selama 17 tahun itu pula saya terus bergumul dengan masalah visa. Visa saya harus ditinjau setiap tahun, bahkan terkadang dua kali dalam setahun. Proses persetujuannya menjadi rumit karena saya berasal dari Tiongkok—negara yang pada masa itu, yakni tahun 1950-an dan 1960-an, hanya memiliki hubungan diplomatik dengan segelintir negara, serta dipandang dengan rasa curiga, bahkan permusuhan, oleh sebagian besar negara lain. Saya belajar untuk menyerahkan urusan visa ini kepada Allah tanpa perlu merasa khawatir. Saya biasa berkata kepada-Nya, “Tuhan, jika Engkau menghendaki saya tetap tinggal di Inggris, biarlah saya tetap di sini. Namun, jika Engkau memiliki rencana lain bagi saya, tempatkanlah saya di mana pun di belahan dunia ini.” Saya tidak membuang-buang waktu untuk mencemaskan masalah-masalah tersebut.
Beberapa dari Anda sedang menghadapi masalah keuangan. Saya turut merasakan apa yang Anda alami karena saya pun sering kali tidak memiliki uang sama sekali atau hampir tidak punya uang. Kantong kosong sudah menjadi teman akrab bagi saya. Seandainya saya terus mencemaskan soal uang, rambut saya pasti sudah memutih sejak usia dua puluhan. Berkat anugerah Allah, saya memilih untuk melupakan diri sendiri dan terus mengerjakan tugas yang Ia percayakan kepada saya, dengan keyakinan bahwa Bapa surgawi akan mencukupi segala kebutuhan saya—dan Ia tidak pernah gagal melakukan hal itu.
Saya menempuh pendidikan di Institut Alkitab tanpa adanya jaminan dukungan finansial maupun kepastian apakah saya akan mampu menyelesaikan studi di sana. Berkat anugerah Allah, saya berhasil menyelesaikan studi saya. Hal yang sama terjadi saat saya melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi Alkitab lainnya. Kemudian, saya masuk universitas tanpa ada jaminan bahwa saya mampu membayar biaya kuliah semester pertama. Saya tidak mengandalkan siapa pun untuk membantu kebutuhan finansial saya, melainkan hanya bersandar kepada Allah. Situasi ini terus berulang setiap tahun saat tiba waktunya membayar biaya kuliah. Namun, saya bersyukur kepada Allah karena rasa cemas jauh dari diri saya. Saya hanya berkata kepada-Nya, “Gelar tidak ada artinya bagi saya. Entah Engkau menghendaki saya meraihnya atau tidak, saya akan tetap bersyukur.” Pada akhirnya, Allah memastikan saya dapat menyelesaikan studi saya.
Kita harus belajar untuk melupakan diri sendiri beserta masalah-masalah kita yang tiada habisnya. Dalam kehidupan sebagai orang Kristen, kita sering menjumpai berbagai persoalan yang membuat kita frustrasi karena menghalangi langkah kita. Kita ingin terus maju dalam pengejaran akan Tuhan, tetapi masalah-masalah ini justru mengalihkan perhatian, menyita waktu dan energi, bahkan membuat kita merasa kesal. Kita ingin melangkah ke depan, tetapi masalah-masalah tersebut justru menarik kita kembali kepada “diri sendiri”—hal yang justru ingin kita lupakan. Oleh karena itu, dengan anugerah Allah, marilah kita bertekad untuk menuntaskan urusan dengan “diri sendiri” ini, agar seperti Paulus, pandangan kita dapat tertuju pada tujuan di hadapan kita di dalam Kristus. “Biarlah mata kita tertuju pada Yesus, Sang Pencipta dan Penyempurna iman kita” (Ibr 12:2).
Paulus berkata, “Marilah kita yang sempurna berpikir seperti demikian.” (Flp 3:15) Kata “sempurna” di sini merupakan kata yang sama dengan yang terdapat dalam teks bahasa Yunani Matius 5:48 (“Kamu harus menjadi sempurna, seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna”). Mereka yang sempurna seharusnya memiliki “sikap ini”, yaitu terus memandang kepada tujuan di hadapan kita, melupakan diri sendiri serta masa lalu, dan terus melangkah maju. “Marilah kita meninggalkan semua beban dan dosa yang menjerat kita dan berlari dengan tekun pada perlombaan yang disediakan di hadapan kita” (Ibr 12:1).
Saudara-saudari, kita dipanggil untuk selesai dengan diri sendiri. Panggilan luhur ini tidak terbatas pada orang Kristen yang dianggap “lebih tinggi” atau “lebih rohani”, melainkan berlaku bagi setiap orang Kristen. Kematian terhadap diri sendiri seharusnya telah terjadi pada saat baptisan. Kehidupan yang lama seharusnya telah berakhir di sana, seiring dengan mulai berdenyutnya kehidupan baru di dalam Kristus di dalam diri kita.
Kita harus dibebaskan dari diri sendiri agar bisa berbelas kasih atau menjadi sempurna, karena seseorang yang berpusat pada diri sendiri tidak mungkin bisa berbelas kasih. Orang yang berbelas kasih akan menjangkau sesama, terutama mereka yang membutuhkan, sedangkan orang yang berpusat pada diri sendiri justru terkurung dalam cangkangnya sendiri. Saat mengunjungi sebuah gereja, kita sering kali dapat menilai kondisi rohaninya hanya dalam beberapa menit. Di banyak gereja, orang-orang tidak menyapa Anda saat Anda masuk; Anda seolah-olah menjadi hantu tak terlihat yang sekadar lewat. Setelah ibadah selesai, Anda pun beranjak pergi, tetap layaknya hantu yang tak terlihat. Di beberapa gereja lain, Anda mungkin akan disambut dengan senyuman dan jabat tangan. Namun, hanya di segelintir gereja Anda akan menemukan orang-orang yang benar-benar peduli kepada Anda—mereka yang meluangkan waktu untuk berbincang dengan Anda. Tentu saja, yang kita harapkan adalah kepedulian yang tulus, bukan sekadar basa-basi kesantunan.
(7) Orang yang berbelas kasih tidak terpaku pada keselamatan diri sendiri
Mengapa saya harus berbuat baik kepada orang yang tidak tahu berterima kasih dan orang yang berbuat jahat? Apa untungnya bagi saya? Satu-satunya alasan kita berbuat baik kepada mereka adalah kepedulian terhadap keselamatan dan kesejahteraan kekal mereka. Namun, banyak orang pergi ke gereja demi keselamatan diri mereka sendiri tanpa memedulikan kesejahteraan kekal orang lain.
Seorang Kristen sejati, karena telah mengalami anugerah dan keselamatan dari Allah, tidak akan terpaku pada keselamatannya sendiri, melainkan akan menaruh perhatian pada kesejahteraan kekal orang lain. Paulus menunjukkan sikap yang luar biasa—ia hampir tidak memedulikan keselamatannya sendiri; ia bahkan rela kehilangan keselamatannya demi keselamatan bangsa Israel (Rm 9:3). Saya mengenal beberapa orang Kristen yang merasa tersinggung dengan pernyataan tersebut. Namun, cara berpikir Paulus jauh lebih mendekati pikiran Kristus dibandingkan kebanyakan dari kita.
Paulus hanya meneladani Yesus. Saat Yesus sedang sekarat di kayu salib, beberapa orang mengejeknya: “Ia menyelamatkan orang lain, tetapi ia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri!” (Mat 27:42). Sebenarnya, ia bisa saja menyelamatkan dirinya sendiri, tetapi ia memilih untuk tidak melakukannya; sebab jika ia menyelamatkan dirinya sendiri, ia tidak akan bisa menyelamatkan orang lain. Seperti itulah Kristus. Menjadi serupa dengan Kristus berarti memiliki pola pikir seperti ini. Itulah inti dari panggilan menuju kesempurnaan.
Entah baik atau buruk, kebanyakan orang di gereja adalah kaum intelektual—dan lebih sering berdampak buruk—karena kita telah melatih diri untuk berpikir demi kepentingan kita sendiri. Kita belajar dengan giat demi keuntungan pribadi, tetapi kurang mempedulikan orang lain, bahkan saudara-saudara seiman di dalam Kristus. “Saya harus belajar dengan giat, mengerjakan tugas-tugas, mengikuti ujian, dan mendapatkan nilai yang bagus.”
Kita membenarkan sikap acuh tak acuh terhadap orang lain dengan berdalih, “Saya harus menyelesaikan studi terlebih dahulu, baru setelah itu saya bisa meluangkan waktu untuk memikirkan orang lain.” Kenyataannya, saat itu tidak akan pernah tiba karena setelah menyelesaikan pendidikan, Anda pasti akan mengejar tujuan-tujuan lain. Tidak ada batasan dalam mengejar pengetahuan ataupun kesuksesan.
Terus terang, pencapaian akademis kita terutama bermanfaat bagi diri kita sendiri. Kita membenarkan sikap mementingkan diri sendiri ini dengan berdalih bahwa jika kita memperoleh nilai yang baik, kelak kita bisa melakukan sesuatu untuk orang lain. Kenyataannya, saat tiba waktunya, pola pikir kita sudah terlanjur berakar begitu dalam dalam keegoisan, sehingga secara manusiawi hampir mustahil untuk diubah. Sulit sekali mengubah cara berpikir yang telah dipupuk selama bertahun-tahun dalam upaya mengejar pendidikan dan karier.
Namun, Yesus meminta kita untuk melakukan sesuatu yang secara manusiawi mustahil: berpaling dari sikap mementingkan diri sendiri dan upaya memajukan diri sendiri, beralih kepada kepedulian terhadap keselamatan orang lain.
(8) Menjadi sempurna atau penuh belas kasih bukanlah soal pengembangan diri
Hal ini mengarah pada satu poin penting: kita sering menyamakan kesempurnaan dengan pengembangan diri (self-improvement). Apakah mencapai kesempurnaan berarti berupaya memperbaiki diri di bidang ini atau itu? Begitulah cara dunia memahami pencapaian kesempurnaan.
Bagaimana cara agar saya menjadi pemain tenis yang hebat? Saya berlatih tenis setiap hari, memperbaiki pukulan servis, lob, pengembalian bola, hingga drop shot saya. Saya mengonsumsi multivitamin dan berlari selama berjam-jam untuk membangun stamina. Saya melatih ayunan raket dan meningkatkan akurasi pukulan saya. Semua hal ini membantu saya mencapai kesempurnaan dalam tenis. Ini memang kesempurnaan dalam konteks pengembangan diri, tetapi jika kita menganggap hal seperti inilah yang dimaksud dengan kesempurnaan rohani, kita berada di jalur yang keliru!
Alkitab tidak mengajarkan kesempurnaan diri, karena kesempurnaan diri berpusat pada diri sendiri. Dalam upaya memperbaiki diri secara rohani, seseorang mungkin memilih untuk pergi ke biara yang sunyi, lalu mengurung diri di dalam kamar agar terhindar dari orang-orang yang mengganggu. Hari ini kita berdoa selama tiga jam, besok empat jam, lusa lima jam, dan suatu saat nanti, 24 jam penuh! Dengan begitu, saya seolah menaiki tangga menuju surga untuk mencapai kesempurnaan serta penyatuan mistis dengan Allah! Dalam proses pengembangan diri ini, saya menjauhi orang-orang yang menjengkelkan dan memusatkan perhatian hanya kepada Allah. Saya melupakan penderitaan sesama manusia, merenungkan hal-hal yang indah tentang Allah, dan akhirnya sampai pada kekudusan yang sempurna.
Kami tidak menyangkal nilai dari meluangkan waktu yang hening untuk bersekutu dengan Allah. Saat kita terlibat dalam pelayanan yang sibuk, waktu-waktu seperti itu bukan sekadar berharga, melainkan juga diperlukan untuk kembali memusatkan perhatian kepada Allah, serta menimba kekuatan dan inspirasi dari-Nya. Yang kami sangkal adalah gagasan bahwa kekudusan dapat dicapai dengan menjadikan pengasingan diri sebagai gaya hidup.
Konsep manusia mengenai pengembangan diri memengaruhi cara kita memandang pencapaian kekudusan. Kita beranggapan bahwa seseorang yang kudus adalah orang yang menghabiskan waktu empat jam untuk berdoa pada pagi hari. Namun, apa makna dari doa jika tidak didasari oleh belas kasih? Syafaat merupakan bagian penting dari doa. Demikian pula, penyembahan adalah bagian esensial dari doa.
Menariknya, kitab-kitab Injil tidak menggambarkan Yesus sebagai pribadi yang menghabiskan seluruh waktunya dengan berlutut dalam doa. Gambaran tentang belas kasih justru tampak lebih kuat, karena ia begitu sibuk melakukan berbagai hal bagi orang lain hingga terkadang tidak sempat makan (Mrk 3:20; 6:31). Lantas, bagaimana mungkin Yesus menghabiskan waktu empat jam sehari untuk berdoa? Namun, ia memang banyak berdoa, sebab ia senantiasa berada dalam persekutuan yang erat dengan Bapa.
Terkadang ia berdoa sepanjang malam, mengorbankan waktu istirahat yang sangat ia butuhkan. Apakah ia berdoa untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain? Bagi seseorang yang seluruh hidupnya didorong oleh belas kasih dan kepedulian terhadap keselamatan sesama, jawabannya sudah jelas.
Pengembangan diri bertentangan dengan sikap penuh belas kasih Kristus
Belas kasihan seperti Kristus berakar pada sikap tidak mementingkan diri sendiri, sedangkan pengembangan diri justru berpusat pada diri sendiri. Jelas bahwa keduanya merupakan hal yang bertolak belakang. “Manusia baru” (atau “diri baru”) bertumbuh dalam pembaruan hidup yang baru. Namun, Alkitab tidak pernah menyatakan bahwa manusia baru mengalami kemajuan melalui pengembangan diri. Manusia lama berusaha memperbaiki dirinya sendiri, sementara manusia baru berfokus untuk bertumbuh di dalam Kristus.
Kesempurnaan menurut Alkitab tidak ada hubungannya dengan pengembangan diri, bahkan jika hal itu mencakup doa yang panjang dan membaca Alkitab. Berdoa dan mempelajari Alkitab tentu penting, tetapi hanya jika kita telah menanggalkan diri kita yang lama. Jika diri yang lama belum mati, segala sesuatu justru akan digunakan untuk memuaskan diri sendiri. Pengetahuan tentang Alkitab bisa menjadi berbahaya karena seseorang mungkin merasa lebih unggul daripada orang lain: “Aku seorang ahli Alkitab!” Pengetahuan membuat orang menjadi sombong (1Kor 8:1), sehingga pengetahuan tentang Alkitab dapat menjadi berbahaya jika diri yang lama belum mati.
Kehidupan doa kita pun bisa menjadi sumber kesombongan. “Aku berdoa selama berjam-jam, sampai-sampai bagian lutut celana saya menjadi tipis.” Kita menjadi bangga akan keunggulan rohani yang kita anggap kita miliki, seperti halnya orang-orang Farisi. Oleh karena itu, Yesus memperingatkan murid-muridnya mengenai ragi orang Farisi (Luk 12:1). Sedikit ragi akan membuat seluruh adonan menjadi tidak layak untuk perayaan Paskah (1Kor 5:6-8).
“Karena siapa yang ingin menyelamatkan nyawanya (Yunani: psychē, yang terkadang diterjemahkan sebagai ‘jiwa’), akan kehilangan nyawanya. Akan tetapi, siapa yang kehilangan nyawanya—melupakan dirinya, menyangkal dirinya—karena aku, ia akan mendapatkannya.” (Mat 16:25) Jika kita pergi ke gereja terutama demi keselamatan diri sendiri (untuk menyelamatkan jiwa atau nyawa kita sendiri), justru itulah satu hal yang mungkin tidak akan kita peroleh. Mereka yang menempatkan kerajaan Allah dan keselamatan orang lain di atas kepentingan pribadi, merekalah yang dipilih Allah untuk diselamatkan.
Belas kasih dan hikmat Allah begitu “lebar, dan panjang, dan tinggi, dan dalam” (Ef 3:18); atau sebagaimana sang rasul mengungkapkannya di bagian lain: “Oh, alangkah dalamnya kekayaan dan kebijaksanaan dan pengetahuan Allah! Betapa tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan tidak terduga jalan-jalan-Nya!” (Rm 11:33)
